关于《大希庇阿斯篇》中美学思想的浅见
提笔之前，想先谈一些无关于美学的，一些笔者对《柏拉图文艺对话集》的不成熟的看法。整部对话集中，大部分通过对柏拉图的老师——苏格拉底与他人的对话记录，来表达与主题相关的观点，包括《大希庇阿斯篇》。
阅读的过程中，偶有和朋友闲聊，我们一致认为苏格拉底这位学者有一种作为哲学家的“神神叨叨”。这个“神神叨叨”并不是贬义层面上的，而更多是指——哲学家的辩术。他们大多是以不断诱导、套路、逼迫来让对方松口承认，这也是苏格拉底闻名于世的“产婆术”。
读完整部《柏拉图文艺对话集》后，笔者想就其中的《大希庇阿斯篇》简单分享一下自己的浅见。这篇对话整体来说给到的印象还蛮深刻的，因为这是依笔者现在所拥有的学识和个人观点来看，比较能看懂且进行独立思考和判断的对话。而且值得玩味的是，在这篇谈话中，苏格拉底对“美”的定义，有些是认同的，有些则给予保留。甚至，很多与他相对的观点，亦即大希庇阿斯的观点，我反而觉得有一定的道理。
这一篇对话中，柏拉图借老师苏格拉底的言论，谈到了自己对于“美”的理解。对话一开始，苏格拉底提出，要判别文章的美丑，首先要知道“美”是什么，要给“美”本身下一个定义。希庇阿斯最初围绕“什么东西是美”来回答：“美就是一位年轻漂亮的小姐”、“美的竖琴难道没有美”。据此，苏格拉底借用比较的手法，通过陶罐的例子反驳他，指出“美或许是相对的，年轻漂亮的小姐和神仙比又显得丑了”。
接着，大希庇阿斯得出了另一个答案：“黄金是使事物成其为美的。”但很快，他们发现雕刻家并不用黄金——而用象牙或者石头去雕刻女神。年轻漂亮的小姐、竖琴、黄金、死有所安葬就是“美”本身的论点，都被苏格拉底否定并指出这些事物都存在时丑时美的现象，而美不是永恒的。
可见，不同的人心中有着一套不成文的审美准则，每个人心里对“美”都有着不同的看法，这取决于欣赏者的主观心理，更像是一种情感体验。而且，大希庇阿斯提出的不能称得上是“美”的概念，更像是“美”的外延。因此，这部分中苏格拉底对大希庇阿斯的否定，笔者大致是认同的。
然后，他们以“恰当”与“美”的关系为论点展开了阐述，这便引出了又一个答案：“恰当的就是美的。”苏格拉底认为，“如果承认恰当就是美本身，而且能使事物在实际上和在外表上都美，美就不应该不易赏识了。但事实上，他们都以“美是不容易赏识的”为前提来讨论，因此，得出了“恰当产生外表美”，恰当不是“美”本身的论断。
虽然苏格拉底否认了“恰当是美”这个观点，但我认为其存在一定的合理性。“外表美”依然是“美”的一种，苏格拉底似乎更看重事物本质的美，而轻视了表面的美。他认为“实际美的事物在外表上就不能不美”，这以今人的价值观来看，尚还存疑。另外，孔子的中庸理论认为，任何事物都有一个度，过犹则不及。这也意味着当事物处于恰当状态的时候，便是它最“完美”的样子。
后来，苏格拉底与希庇阿斯的对话又将美与有用、中依次否认了“美是有用且有益的”、“美是由视听产生的快感”等观点。关于“美是有用且有益”的，苏格拉底认为美是使事物有益的原因，而不是因为有益而成为美。这也代表了苏格拉底与希庇阿斯在“美”与“有益”的联系之中，所持的观点是由于因果关系不同而导致的。
但笔者认为，“美”的东西不一定是有益的（就好比爱神阿芙洛狄忒，她是爱与美的化身，却也是纵欲与多情的化身），而何谓之“有益”还有待商榷。而关于“美是由视听产生的快感”这一观点，其实已经有点接近现代美学的基本观点：美学是人们对客观感性形象的美学属性的能动反映；包括人的审美感觉、情趣、经验、观点和理想等。当然，如果“美”仅仅依靠视觉和听觉来触发产生的，那便有偏颇的，也是其局限所在。“美”不仅仅依靠视听，它还通过人类的其他感觉、思维等多种方式的融合形成。
到了最后，苏格拉底都并没有对“美”给到一个明确的定义，甚至得来了一番感慨：“美是难的。”而柏拉图认为，“美”本身是存在的，这是一种永恒、绝对与抽象的概念，可以使一切事物成其为美的一种本质。
曾经听过一句话，“进步的是时代，而不是人。”先贤之所以为先贤，是因为开辟了荒无人烟的学识之地。虽然以今人的眼光来看，其思想存在一定局限性，但寻求真理总是道阻且长的的，先贤也在不断的突破与思考之中完善自我，其伟大之处值得称颂。
其实，没有什么东西是绝对的美，也没有什么东西是绝对的丑。美与丑的界限今人至今无法划分，这就令人想到了老子的相对论。毕竟，以今人的价值观来看：不完美也是一种完美。甚至，在笔者看来，“不完美”的人才是真正活着的人。他们虽然存在缺陷，虽然有很多缺点，但却是有血有肉的人。美中不足虽然会带来一种遗憾，但无可否认的是，人们往往会被这种“遗憾”所吸引与感伤，并认为它是美的。
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